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  汉语有“神话”的概念是在近代，在中文语境下，是指写给儿童阅览的故事，也负担着对儿童进行思想教育的职责；而在西方，“神话”对应的英文是“fairy tale”，呈现之时被视为短篇小说的一种文体，受众也包含成人，不单纯是现在含义上“专为儿童创造的教育故事”。

  所以一直以来，儿童文学是一个很受争议的概念，人有儿童和成人的差异，但文学却很难有清晰的边界。

  神话要在不同的文明层面中承当不同的人物。咱们已习惯地以为，神话便是“儿童文学”，然而在十九世纪（或许今日仍然如此），当神话还作为一种口头文学传统存在时，尚没有年纪的别离：一则神话仅仅一个奇观故事，其间满是那个文明时期所需求的原始的表达方式。

  在这些故事中，国王和贫民尽管有着大相径庭，但却有着相等的实质；人间的男男女女总被某种命运指引，既享用具有互相的甜美，也要接受失掉的苦楚；被魔法操控的人，也就像咱们中那些被杂乱和尘俗的力气所分配的人相同，去挣脱捆绑、寻求解放，“这些生命要去面临是与非的严重选择，要阅历艰难险阻的检测，最终奔向被巨龙重重封锁住的美好。”

  相反，这些民间故事充满了爱情的焦虑与苦楚，男男女女尝尽生离死别的苦楚，在失掉对方的时间，他们才真实具有对方。还有一些故事反映的是人与外界的对立，写了许多相恋男女怎么为宗教法规所不容，又怎么努力地去抵挡尘俗，这些故事表现了那些“被某种法规、崇奉或观念所摧残和制止的爱情”，也表达了忌讳中爱情的高兴与惊惧。

  在许多散文和杂文中，他对儿童文学的谈论和观点也很独特，比方说他否定神话的“品德说教”功用，在《自己都园地》中，周作人以为，我国的儿童文学深中“实用主义”的毒：

  “对儿童讲一句话，䀹一䀹眼，都非含有含义不行，到了现在这种实力仍然存在，有许多人还把儿童故事当作法句警喻看待……我觉得最风趣的是那无意思之意思的著作……由于这无意思原自有他的效果，儿童梦想正旺盛的时分，能取得他们的要求，染给他们愉快的活动，这便是最大的实益，至于其他调查回忆、言语操练等优点即便不说也罢。总归儿童文学仅仅儿童本位的，此外更没什么规范了。”

  周作人的故土在绍兴，吴越文明的风俗风俗给周氏兄弟有很深的影响，在他们的著作中都有表现。这七十二首诗中，更是充满了这些吃食玩物、乡下野趣、童谣儿戏和鬼魅故事，比方写新年拜岁、扎朝天小辫，听大人讲吃人的山君外婆和老鼠做亲，立夏要扛秤称人、吃健脚笋，端午蒲剑艾旗、画山君头驱邪，清明上坟、吃烤鹅、上坟看姣姣。

  作为王尔德神话翻译的前锋者，周作人曾把王尔德创造的神话称为“文学神话”，以为其差异于格林和安徒生神话之处“丰厚的辞藻和精粹的机敏”，是“朴实的诗人的诗”，“而非小儿说话相同的文体”。